Ролевая модель – отшельник

Ребят, я тут узнал откуда у женщин появились месячные, оказывается это не всегда было , не знаю стоит ли сюда написать об этом, кому интересно?

Хотя вселенная, как проявленная, так и непроявленная, материальна, она неотлична от Верховного Господа, ибо Он — причина всех причин. В высшем смысле причина и следствие суть одно, так как причина всегда присутствует в следствии. Поэтому Верховный Господь, Абсолютная Истина, может отвести от нас все беды с помощью любой из Своих могущественных частей.

Верховная Личность Бога, живые существа, духовная и материальная энергия и все мироздание представляют собой отдельные сущности. Однако в конечном счете все эти сущности составляют высшее целое — Личность Бога. Поэтому те, кому открылось духовное знание, видят единство в многообразии. Для них украшения на теле Господа, Его имя, слава, атрибуты, воплощения, а также оружие в Его руках предстают как проявления Его могущества. Эти возвышенные души понимают, что всеведущий Господь в Своих различных ипостасях присутствует повсюду. Так пусть же Он всегда и везде хранит нас от невзгод.

интересно, влияет ли профиль на способность перекладывать ответственность с себя на другого..Вот как-то совсем сложно с этим, даже когда того требуют обстоятельства

И ещё...
#7.2

Предмет изменяется

Четыре главных доктрины пратьякши (буддизм, монизм, материализм и диалектика) входят в состав ведической метафизики следующим образом:
1. Нирвана в Ведах - это избавление от ложного, материального "я", а не от "я" вообще, как в буддизме.
2. Душа может быть счастлива только в единстве с Богом, что указывает на наличие между ними духовной общности и отношений, основанных на любви. Монисты же понимают единство в абсолютном смысле, что душа должна стать Богом (слиться с ним в единое) после освобождения.
3. Мир действительно состоит из атомов, однако не из тех атомов, о которых говорит материализм.
4. Материальный мир называется в ведах словом джагат, что значит "постоянно изменяющийся" (сравните это определение Вед с выражением в диалектике Гераклита: "Всё течёт - всё изменяется"). Однако согласно ведам, душа и Бог не подвергаются изменениям(они вечны).
Четыре рассмотренных нами аспекта ведического знания - это грани одного целого, тетраэдра. Когда же эти грани уникального знания, данного человечеству самим Всевышним Господом, интерпретируется мыслителями, не принадлежащими к живой духовной традиции, идущей от Бога, в истории появляются отдельные учения, которые можно назвать осколками истины.
Противоречие, присущее изменчивости, может представлять определенную трудность для понимания. Однако это противоречие лежит в основе нашего повседневного чувственного восприятия. пратьякши. Например, дотрагиваясь до письменного стола, я воспринимаю его существование. Как возникает это ощущение? Над столом моя рука ничего не чувствует, стола нет. Чуть ниже - он есть. Это значит, что я воспринимаю не существующее, а границу (или единство) между несуществующим и существующим, иначе говоря, несуществующее. Отсюда следует, что ограниченность - это изменчивость. Всё, что имеет границу (в данном случае письменный стол), не вечно.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис седьмой"

#7.1

Предмет изменяется

Абсолютизация изменчивости (Ведическое знание построено на несимметричной логике: А едино с В, но В не едино с А. Таким образом,обычная диалектика (принцип единства, изменчивости) – это частный случай ведической логики) Гегелем привела к тому, что Маркс увидел в его диалектике доктрину материализма и сформулировал своё учение - диалектический материализм.
Итак, к "весёлой компании" монистов, буддистов и материалистов присоединяются последователи диалектической школы, причем не только Запада, но и Востока (где большое влияние оказывает китайская диалектическая доктрина "инь-ян"). Подчеркнем ещё раз: представления вышеназванных школ философской мысли, когда им придается адекватный относительный смысл, являются истинными и входят в состав авторитетной метафизики (шабды). Даже атеизму (воинствующему материализму) есть место в шабде. Согласно учению материализма, нет ничего кроме материи. Бог же не материален (трансцендентен), поэтому утверждение атеизма, что Он не существует верно, с относительной точки зрения материализма. Таким образом, для атеистов тоже есть своё место в служении Богу: защищать Его от материального, ложного понимания. Когда в государстве усиливаются позиции церкви, результат всегда один и тот же - распространение атеизма. Причина в том, что в Калиюгу религии не основываются на трансцендентном знании. То, что атеисты косвенно служат Богу, вовсе не означает, что мы должны их слушать. Их аргументы предназначены не для нас, а для тех, чьи представления о Боге материальны (догматичны). С абсолютной точки зрения учение атеизма ложно.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис седьмой"

Итак, экстаз нарастает...
#7

Предмет изменяется

Как мы выяснили ранее, несуществование предмета подразумевает его существование. То, что предмет не существует и существует одновременно, является определением изменения. Таким образом, несуществование - это единство противоположностей, изменение.Понятиями, соответствующими по смыслу изменчивости, являются единство и множественность.
Поскольку обратное утверждение, что существование едино с несуществованием, является ложным, к существованию понятие изменения не относится. Поэтому в объяснении к предыдущему тезису мы утверждали, что существующее (форма) никогда не возникает. Уникальные вещи, такие, как душа, не изменяются, они вечны. Изменение является вторичной, относительной категорией. При абсолютном или ложном понимании изменения душа тоже изменяется, то есть рождается и умирает. Это в свою очередь означает, что душа тождественна материи, то есть что она не существует (материализм и буддизм). Абсолютизация изменчивости - это попытка свести всё к единству противоположностей, к несуществованию, изменчивой материи.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис седьмой"

#6.5

Предмет единичен

Такие слова как "целое", "форма" - обозначают единичность вещи, её внутреннюю суть. А когда мы говорим о структуре, анатомии какой-либо вещи, мы говорим о её внешней, видимой стороне. Когда разум опирается на пратьякшу, он пытается понять целое как структуру, как взаимодействие частей. То есть, с точки зрения логики пратьякши, части порождают целое (множественность порождает единичность). При таком подходе, чтобы изучить человека, нужно взять скальпель и посмотреть из каких частей он состоит и как они связаны между собой. Однако не следует забывать, что в этом случаем мы изучаем не человека, а труп. С точки зрения разума, опирающегося на шабду, чтобы понять роль частей, нужно сначала понять целое. Поэтому ведическая медицина (Айурведа) лечит не больные органы тела, а самого человека. Другими словами, причина болезней находится не в органах (не в частях), а в сознании (в целом).

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис шестой"

#6.4

Предмет единичен

Когда мы говорим, что материалистичная наука придаёт абсолютный смысл множественности, мы имеем ввиду, что её атомы (элементарные частицы, скажем, электроны) не обладают свойством единичности, идентичны друг другу. Это, в свою очередь, означает, что каждый атом является множественным, то есть на самом деле он не является атомом (элементарной частицей). Раньше физики думали, что электрон элементарен. Потом появились кварки, затем еще более абстрактные "струны" и т.д. Так материалистичная наука заходит в тупик, тонет во множестве информации. Что называется "чем больше узнаём, тем меньше понимаем". Атомы современной науки - это математические абстракции, существующие только в голове учёных, а не в физическом пространстве. В истинном атомизме элементарные составные части материи не похожи друг на друга (они единичны). Согласно "Бхагавадгите", материя состоит из восьми уникальных первоэлементов. В ведах содержится авторитетное учение атомизма, которое и следовало бы изучать науке.
Единичность - это то же самое, что и форма. Форма делает предмет единственным в своём роде, уникальным. Иметь форму - означает также существовать. Бесформенность, аморфность является отрицанием формы, вторичным понятием - множественностью, или несуществованием. Форма не возникает из бесформенного (более того, как мы видим далее, формы вообще не возникают, то есть существуют всегда).
Логическая предпосылка эмпирической науки, множественность, основана на пратьякше: "Мы видим, что тела живых существ состоят из частиц материи, следовательно жизнь - это порождение материи". Пару столетий назад существовала такая теория возникновения мышей. Считалось, что мыши образуются из грязного белья. Рассуждение было таким: "Мы видим, что в грязном белье заводятся мыши, следовательно, они рождаются из грязного белья". Сейчас ученные смеются над подобными курьезами, но при этом продолжают придерживаться той же логики пратьякши.
В объяснении к первому тезису мы говорили о том, что в процессе познания, основанном на пратьякше, предмет познания исчезает, а вместо него появляется множество представлений о нём. Множественность - это несуществование. Чем больше теорий об устройстве мира создают материалисты, тем менее реальным этот мир для них становится. Поэтому последовательный в своей логике материалист неизбежно становится буддистом.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис шестой"

Вот замечательнейшая встреча на тему "ребок\взрослый"
Да, это интересно было понять, где я веду себя как ребенок, и причем сам же страдаю от этого, а где как взрослый, и это было полезно чтобы разобраться и понять как правильно действовать, для самоосознания в общем полезно и просто если хочешь прогрессировать в своем развитии и быть счастливее

#6

Предмет единичен 3

Похоже, что материалистам удалось исказить, абсолютизировать понятие множественности в разуме людей. Люди больше не видят уникальность друг в друге и в вещах, которые их окружают. Это неудивительно, ведь по мере того, как общество становится материалистичным, нарушается его связь с реальностью и усиливается единообразие: типовые постройки, типовое образование для каждого, штампованные ценности и т.д. Для того чтобы заставить мир не существовать, невежество применяет простой приём: сводит каждую вещь и человека к множественности, один из многих. Понятие ценности (единичности, уникальности) подменяется ценой. Цена - это логическая противоположность ценности, примитивная множественность, число. Цена вещи определяется тем, какое количество людей хотят её иметь, имиджем её "бренда". Величие человека определяется невежеством также внешне, по рейтингу общественного мнения.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис шестой"

набираем обороты...
#6

Предмет единичен 2

Итак, истинное множество состоит из единиц, но о единице нельзя сказать, что она из чего-то состоит. Множественность - это отрицание единичности.

Об уникальных вещах нельзя сказать, что они порождены множеством материальных элементов, из которых состоит то, что мы видим. Речь идёт о произведении искусства, об истинном знании или о личности. Случайно разбившись, фарфоровая ваза оставляет после себя множество осколков, но возможно ли обратное, чтобы части сами по себе, случайно, создали вазу? Нет, поскольку для этого нужна идея вазы, её внутренняя форма(единичность), суть. Внутренняя идеальная форма невосприимчива и неразрушима (не состоит из частей), и именно она вдохновила ваятеля воплотить её в грубых материальных элементах, доступных для восприятия органов чувств.

Невозможно также обрести уникальное знание, коллекционируя множество теорий, являющихся осколками Истины. Истинное знание можно обрести только целиком, как откровение Высшего сознания, услышанное из авторитетного источника. Сам по себе человек не способен сотворить знание, ибо творчество наступает тогда, когда Творец делает человека подобным Себе. В "Бхагавад гите" Бог говорит: "Я - талант в человеке" (7.8). Учёные-материалисты утверждают, что материя порождает сознание, иначе говоря, множественность порождает единичность, примитив - уникальность. Это - главная парадигма современной науки, так называемый редукционизм. Отсюда - все эти ложные теории о происхождении жизни из "первичного химического бульона", а также о возникновении уникальной системы мироздания в результате хаотического процесса (взрыва). Кто-то из мудрых людей сказал: "Услышав, что типографский шрифт при падении на пол сложится в поэму Гомера, я пальцем не пошевелю, чтобы пойти проверить, так ли это на самом деле". Однако сейчас люди верят в эти сказки, верят ложным теориям.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис шестой"

#6

Предмет единичен.

Изначально предмет рассмотрения определяется тем, что он существует, поэтому другой по отношению к нему предмет определяется другим - тем, что он не существует. Таким образом, существующий предмет один, а несуществующий предмет не один, множественный. Существование - это единичность, а несуществование - множественность.

Единичность это также и различимость: то, что предмет один, означает, что он является единственным в своём роде, отличается от всех других. Соответственно множественность означает, что нет единичности, нет "я", а есть "мы", то есть единство. В русском языке слова "единичный, единственный" и "единство" имеют общий корень. Однако по смыслу единство - это множественность, прямая противоположность единичности, различимости.

Множественность в своем определении опирается на единичность, поскольку на самом деле её элементы не похожи друг на друга, единичны. Когда множественность ставится на место абсолюта, все её элементы рассматриваются как одинаковые. Например, выражение "все кошки серые",понятно, что оно не означает, что они и впрямь одинаковые. Так смотрит на вещи тот, кто находится во тьме, в невежестве.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис шестой"

#5

Предмет множественен

То же самое, что и единство, несуществование! Есть поговорка "Во тьме все кошки серые". Слова "все кошки" обозначают множественность, а " серые" неразличимость - единство. "Во тьме" указывают несуществование.
Под влиянием природы, внешнего восприятия, человек боится, что общество его не признает. Такой человек ставит на первое место множественность, относительное на место абсолютного, в своем разуме. Животное думает, что стадо знает, куда идти. Эта истина непреложна только в царстве животных. Человек же, благодаря разуму, может задуматься, а правильно ли это, и усомниться. Поэтому он проявляет иногда интерес к духовному знанию, которое обращено не к обществу, а к личности.
Есть в истории много атомистических учений, которые говорят о том, что изначальный принцип мироздания это атомы - множественность. Современная наука - такое учение.
Первое утверждение - предпосылка буддизма, третье – монизма, а пятое – материализма.
Нечётное утверждение относится к внешней, феноменальной реальности (природе), а чётный – к внутренней, смысловой реальности (сути, духу).

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис пятый"

Как полюбить ВСЕХ?

ДАА, ОНО,ВОТ ВАМ РАСКРЫТИЕ СЕКРЕТА В 6 ТИ МИНуТАХ

Отрывок из фильма "Дьявол носит Прада"
Гениальная мысль

ШАКТИПАТ НАВАРАТРИ (девять ночей активации потенциальной энергии)
ОНЛАЙН МАРАФОН (17-26 октября)

Наваратри - индийский праздник, особенный астрономический период и наилучшее время в году для трансформаций, внутренней работы над собой, период поста, очищения тела и ума, максимально осознанной практики на пути духовного роста, самосознания и мирской самореализации. Каждый день/ночь Наваратри связаны с пробуждением и процессом преодоления обусловленностей определенных потенциалов, вибрирующих на уровне и нашей телесной механики по Human Design. В опыте старых практикующих в рамках данного синтеза было открыто на практике, что в каждый день этого периода происходит проработка соответственно в каждом из девяти центров системы HD, что подтверждает ее основательность в предложенных данных, но также раскрывает и недостаток в ней технического инструментария для полноценного освоения всех параметров своего бодиграфа на собственном опыте для его корректного проживания и направления. В рамках данного марафона мы научимся понимать работу всех девяти центров по-отдельности внутри себя опытным путем и корректно их использовать вне зависимости от их открытости/определенности.

В программе:

- Введение в теорию и практику Дизайна Человека, йоги и тхеравадской медитации для начинающих
- Обуздание ментально-эмоционального напряжения
- Успокоение и очищение ума на подступах к бессознательному
- Углубление для уже продвинутых практиков йоги/тантры/медитации
- Освоение методики опытного проживания девяти центров энерго-механики тела без вмешательства в вашу стратегию и авторитет
- Активация природных потенциалов в механике ворот каждого центра

Условия участия:

- Предварительное получение чтения по рейв-карте Дизайна Человека (если уже есть - Welcome!)
- Сам марафон: донейшн по окончанию

Вся работа будет происходить в телеграм-канале с ежедневным получением заданий и проработкой каждого центра в отдельности

По всем вопросам относительно участия и для регистрации в личку или в телеграм: @DhammitaVinnu

#4

Предмет различим 3

Тексты Упанишад часто говорят о том, что изначальный принцип - это единство, единый дух. Так говорится для того, чтобы соответствовать логике внешнего восприятия. Поскольку опыт чувственного восприятия говорит о том, что в материальном мире всё разнообразно, то уму человека будет понятнее, если сказать что дух лишен разнообразия. Но, это делается для того, чтобы показать его принципиальное отличие от материи.
Материя это противоположность духу, но дух не противоположность материи, как и тень противоположность свету а свет не противоположность тени. Потому что они не равное положение занимают, ведь дух независим, в отличие от материи, которая зависит от духа.
Материально разнообразие существует потому что истинное разнообразие присутствует в духе, и оно отображает это духовное разнообразие. Материя это тень, следствие света - духа, а следствие не может обладать тем чего нет в приниче. Иначе как бы мы объяснили это следствие. То что есть в следствии имеет корень в причине, иначе понятие причина теряет смысл. Если мы рассматриваем только лишь одно следствие, убирая причину, дух, то мы не найдем развязки всего что в этом мире происходит и почему. Ранее говорилось, что материальное разнообразие является формальным, на уровне внешних форм. В сравнении с духом - это единообразие, потому что всё материальное состоит из восьми, одних и тех же элементов.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис четвертый"

#4

Предмет различим 2

Если я правильно понимаю свое отличие от тела, я буду правильно понимать и своё единство с ним. Оно заключается в том, что я должен использовать его в благих целях, и поддерживать в здоровом состоянии. Но на самом деле я никак с ним не связан, в абсолютном смысле. Это тело зависит от меня, но я от него не завишу, к сожалению, не всегда это чётко понимается и я попадаю под влияние тела и становлюсь зависим от его прихотей.

Единство и гармония в отношениях заключается в том, что мы понимаем отличие и уникальность другого человека. Если единство основано на различиях, на понимании отличия одного человека от другого, то это истинное единство. Но если человек думает, что единство это одинаково смотреть на вещи, то это ложное понимание, поскольку каждый человек уникальный. Ложное понимание - это когда мы думаем, что человек обязан смотреть на вещи так же как и я. И в таком случае мы либо пытаемся лишить человека индивидуальности, либо сами подстраиваемся под его взгляды.
Ставя единство на первое место, мы совершаем подмену понятий в разуме, и оказываемся в ловушке монизма. Мы ставим единство на первое место и думаем что оно должно быть во главе, и когда так не получается, происходит отчуждение между людьми, а также между душой и Богом. Важно понять, что абсолютное единство - это отрицание, отчуждение. Своего рода отрешенность от ситуации и от этого единства, поскольку это противоречит изначальной природе души, индивидуальности и отличия от других индивидуальностей.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис четвертый"

Человек до последнего спасает свою жизнь и свой вид , не смотря на то , что этот вид как вирус . Интересно сможем мы как вид постепенно мутировать в более масштабных существ , которые понимают что иногда что бы спасти 5 особей человеческого рода , логично убить себя и поделиться своими органами . Жертвенность и безэмоциональность будут подпитывать гармоничную логику. Или человек будет делить всегда всех на плохих и хороших , выбирая кому жить а кому нет , основываясь на отношениях и эмоциях. И если нас всех сотрут с лица земли и сделают новый вид , оставив несколько особей человеческого рода, поменяется ли что-то. И кто эти те, которые могут быть представителями человеческого типа

#4

Предмет различим

Существование чего-либо, какой-то вещи, означает что у неё есть отдельное бытие, она отличается от других вещей. Существование означает различимость, отличие одного от другого. В третьем и четвертом утверждении понятия несуществования и существования проявляют себя как единство и различие. Если посмотреть как они между собой соотносятся, можно увидеть знакомую картину: единство зависит от различия.
Если я говорю, что один предмет не отличается от другого, это уже подразумевает различие одного от другого, иначе был бы только один предмет и с чем тогда его сравнивать. Сравниваются всегда два предмета, что означает различие.
Утверждение о том, что различие опирается на единство, ложно. Изначально всё различимо а не едино. Различные предметы не могут быть едиными. Если человек всё же отождествляет разные предметы и говорит : "я-компьютер, или, я-президент России" (конечно если эти слова произносит не компьютер и не президент), то такого человека отправляют в больницу...
Материальный мир в ведических писаниях сравнивается с большой лечебницей для душевнобольных, поскольку каждый думает: "я-тело", есть даже такие кто думает: "я-Бог или стану Богом, достигнув нирваны".

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис четвертый"